县域文化（精选十篇）
县域文化 篇1
良好的生态环境是社会生产力可持续发展和人类生存质量提高的重要基础, 发展生态经济已成为时代的要求。生态经济是指在一定区域内, 以经济发展和生态环境建设为内容, 遵循经济规律和生态学原理, 将经济发展、资源利用、生态建设有机地结合在一起, 强调生态系统与经济系统相互适应、相互促进和相互协调的经济发展模式。因此, 党的十七大提出了“建设生态文明, 基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”的发展理念, 要求全党全社会牢固树立生态文明的科学发展观。发展县域生态经济, 就是要坚定不移地把生态作为立县之基, 加大环境保护力度, 充分挖掘和发挥生态优势, 把生态经济作为县域经济发展新的增长点。
生态文化是人与自然协同发展的文化, 县域生态文化, 是以县域生态经济为基础, 以县情为依据, 以开发、利用、保护和改善本地生态文化资源为重点, 以建设现代生态文明为方向, 以人民群众为主体, 具有特定空间范围及特定内涵的一种文化现象。县域文化能够凝聚人心, 形成厚重的人文精神;可以塑造品牌, 参与市场经济竞争;可以形成文化产业, 促使城乡良性互动;县域文化与时俱进, 能够形成新的文化积淀。作为区域性的文化积淀, 县域生态文化有其相对稳定的思维、意识模式。县域文化主要包含智力和精神两方面的内容, 是无形的, 又是能动的, 时刻都在县域经济发展中产生影响和作用。
文化是生产力, 文化能为经济发展提供精神动力、智力支持, 文化产业还可成为经济发展的支柱产业。作为社会的意识形态, 生态文化为生态经济的发展提供生态世界观、生态价值观、生态伦理观及生态科技观;生态文化是生态经济的灵魂, 生态经济要靠生态文化的引领。良好的县域文化一旦形成, 就能向该县域的一切经济领域渗透, 它通过主导人们的具体经济行为, 表现为一种强大的广泛意义的经济功能。可见, 县域生态经济发展本身需要文化支持。县域经济的后劲如何, 县域经济竞争力怎样, 最后是要看县域文化发展得如何, 看县域文化的品位怎样。一个没有文化氛围的地方是没有人愿意光顾的。因此, 发展县域生态经济必须抓好生态文化建设, 因地制宜地开发出县域生态文化的经济功能, 为县域生态经济又好又快发展奠定坚实的思想文化基础。
2 生态文化助推生态经济
2.1 培育生态经济理念
生态经济理念的内涵是极其丰富的, 它涵盖了物质领域、制度领域、价值观念等多个层面, 包括了资源开发与合理利用、保护生态环境、“绿色消费”和社会经济的可持续发展等诸多方面的内容。比较而言, 生态思维方式和生态发展观是生态经济理念内涵中最为重要的两个方面, 生态思维方式是生态经济理念的基础, 生态发展观是生态经济理念的核心。在生态经济理念的影响下, 生态发展观成为政府与企业行为的指导思想, 而社会公众则会在社会生活中形成一定的生态意识和良好的生态消费方式。
可见, 文化直接影响人们的经济理念。县域人文环境能够对人们的投资、经营、消费理念产生潜移默化的影响。良好的县域生态文化可形成良性的投资、经营及消费理念, 人们能够自觉地以先进的生态观念看待投资的机遇, 把握投资方向, 自觉遵守环保法律法规, 恪守环境伦理道德, 依法开展生产经营活动, 同时形成有利于环境保护的消费方式。可以肯定这种投资、经营、消费理念, 既有利于个人的发展, 也有利于社会的进步。
2.2 塑造生态经济产业
发展生态文化产业是文化经济发展的大势所趋, 也是发展县域生态经济的重要手段。生态文化本身是一种无形的经济资源, 可以籍之形成经济品牌。可以说, 几乎所有的经济活动都是以一定的文化样式进行的, 而只有具有文化内涵的经济才是富有旺盛生命力的经济。文化资源通过交流或交换能产生直接或间接的经济效益。独特的生态文化形态就像一种催化剂, 可以激发县域经济内在的活力。可见, 通过挖掘县域生态文化, 创造出闪亮的生态经济品牌, 对于县域经济而言是大有可为的。因此要充分发掘县域特有的生态文化资源, 珍惜、保护、开发好我们拥有的生态文化资源, 积极发展生态文化, 变生态文化资源优势为生态文化产业优势, 进而整合生态文化资源优势为生态文化资本强势, 引资合资, 进行产业开发, 树立起一些过硬的品牌, 使之成为县域生态经济发展的“朝阳产业”。
我们不但要以县域特色生态文化为龙头, 形成生态文化产业, 还要以开发生态文化资源带动相关产业, 从而起到全方位促进地方生态经济发展的作用。良好的生态文化环境能改善地方形象, 提高投资吸引力, 通过合理运作, 它又可转化为重要的经济资源。生态文化产业的发达, 能起到较大的关联带动作用, 延长其产业链, 带动整个地区经济的发展。
2.3 生态文化的发展是生态经济发展的重要力量
首先, 生态文化可以造就人才。县域生态文化影响区域内人才的自生和再生, 并成为吸引区域外人才的一种重要因素。生态文化的发展将使县域的人文素质获得提高, 他们投身于经济活动则直接转化为经济动力, 这是经济持续、稳定发展的重要保障。其次, 生态文化品味的提高将使经济的品味也获得提升, 经济中生态文化含量增加, 本身也将使经济效能更高。再次, 没有生态文化含量和品位的经济不能代表先进生产力, 将县域生态文化资源加以整合, 使之渗透到各行各业的生产经营活动中去, 能增强县域经济的生态文化含量, 形成文化与经济一体化格局。因此, 县域生态文化建设, 应成为生态经济发展的一个重要领域, 并发挥其独特的功能。
3 生态文化建设的途径
3.1 以科学发展观为统领
生态文化建设的内涵非常丰富, 主要有三个层面, 即树立文明的生态观念、坚持科学文明的发展方式和倡导绿色健康的生活和消费行为。生态文化的重要特征就是注重生态环境对人类社会的影响, 它是自然生态与人文生态和谐统一的文化。培育生态理念, 要以科学发展观为指导, 充分认识生态文化建设在经济社会全面、协调、可持续发展中的重要地位和作用。生态文化建设要以科学发展观为统领, 把生态文化建设纳入到科学发展观的范畴, 把促进人与自然的和谐发展纳入到经济和社会协调发展, 物质文明、政治文明和精神文明全面进步中来考察, 实现可持续发展。因此, 必须通过大力加强生态文化建设, 不断增强干部群众特别是领导干部的生态意识、环保意识, 为贯彻落实科学发展观奠定坚实的思想基础。
3.2 普及生态知识, 加强宣传引导
生态文化教育能够提高公众生态意识, 为生态经济的健康发展奠定思想道德基础并提供有力的技术支持。因此, 要在继承和发展我国传统生态文化的基础上, 加强生态知识的普及教育, 不断增强干部群众的生态意识。要围绕发展生态经济、建设生态文明, 开展丰富多彩、形式多样的宣传教育活动, 着力培养人们热爱和保护环境的自觉意识, 增强其生态文明素质。可以结合不同社会群体突出宣传重点, 增强针对性, 通过舆论引导, 在全社会大力倡导绿色生产和消费模式, 引导人们树立绿色、环保、节约的生产生活方式。生态教育要坚持以生态道德建设为核心, 以党政领导和企业管理者为重点, 主要包括生态意识、生态知识、生态法制教育, 尤其要把生态法制教育作为一项重要工作抓好, 提高生态文明程度, 为生态经济的健康发展提供思想保障。要通过教育培训宣传普及使人们接受新的理念, 培训必须有足够的规模接受教育培训的人员要达到足够的数量, 宣传引导要有相当的力度, 否则起不了多大作用。只有长期重视环保宣传教育才能收到实效。
除了做好对内宣传外, 建设县域生态文化还必须加强对外宣传, 扩大影响。市场经济时代, 宣传工作必须跟得上, 放得开, 做得活。只有大规模的对外宣传, 才可以引起外界对当地更大更广泛的关注。要采用大稿子、大专题连篇累牍式的宣传推介。境内宣传要选央视、人民日报、经济日报、新华社等主流媒体;境外宣传必须选择中新社、凤凰卫视等权威媒体。泗洪县就曾利用中央电视台、经济日报、新华日报等主流媒体大力推介泗洪的生态旅游, 取得了很好的效果。
3.3 培育生态文化品牌
建设生态文化, 必须培育一批社会影响大、带动力强的生态文化品牌, 发挥好示范带动效应。因此, 建设县域生态文化必须注重创新、打造文化精品, 就是要挖掘和培育有地方特色的生态文化产品, 培育自己的“拳头”品牌, 强力推进文化建设名牌战略。这就要求我们必须因地制宜, 根据本县文化资源优势确定特色项目, 做大做强, 进而形成县域生态文化的规模效应。在这方面泗洪县是一个很好的例子。
泗洪是苏北一个欠发达县, 但生态资源很好, 林木覆盖率达26.7%, 洪泽湖40%的水面隶属泗洪, 湖边建立了总面积5万hm2的洪泽湖湿地国家级自然保护区和栖息20万只鹭鸟规模的省级自然保护区, 湿地保护区是江苏省最大的淡水湿地自然保护区, 保护区生物多样性极为丰富。近年来, 泗洪县委、县政府依托泗洪得天独厚的生态资源, 把旅游业作为一项支柱产业来培育, 着力构建以绿色生态游为主体, 红色经典游、古色文化游为两翼的“三色”旅游格局, 响亮地提出打造“江苏生态旅游第一县”。如今, “三色”旅游已经成为泗洪独具特色的旅游品牌, 尤其是生态旅游业已显现魅力, 洪泽湖湿地景区以其独特的魅力征服着四面八方的游人。洪泽湖国家湿地公园生态水景苑正在争创国家AAAA级景区, 目前软硬件配套已基本到位。
泗洪县旅游业得到发展的同时, 也带动了相关行业产业的发展。泗洪县借助生态旅游良好的发展势头, 充分发挥旅游发展对县域经济的拉动效应, 大力发展循环经济, 积极发展生态文化产业及生态工农业, 努力把优势产业做大做强。该县以科学合理的生态规划为依据, 大力推进生态泗洪建设及绿色家园建设。在公众环保意识不断提高、环境质量显著改善的同时, 建成了许多生态农业示范园, 培育了一大批知名品牌, 很多获得了有机食品认证及绿色食品认证。该县还通过引导企业在企业文化建设中突出生态文化内涵, 在形象策划、产品开发、商标设计等方面充分体现生态理念, 取得了良好的效果。尤其是该县积极引进市场机制, 使文化产品以商品的形式进入市场流通和消费领域, 增强了县域文化事业发展的后劲。
总之, 泗洪县通过深入挖掘县域生态资源, 依据市场, 因地制宜, 充分发挥比较优势, 突出重点特色产业, 大力 (下转P119) 人只念完了高中) , 只要懂数字和人际关系就可以做到后, 就主动去找迪恩·维特证券公司的人事经理杰·退斯特尔 (Jay Twistle) , 并凭借自己的执着、诚实和机智, 得到了一个实习的机会。仅仅这个实习机会都不是那么轻易得来的———为了拿到申请表, 他的一台骨密度扫描仪被贪心的流浪女歌手带走 (卖出一台扫描仪的钱够他全家生活一个月) ;为了争取面试的机会, 他想尽办法讨好杰·退斯特尔, 甚至由于没钱付出租车费而狼狈逃跑;为了不错过面试时间, 前一晚因迟缴汽车罚单而被关进警局的他 (被警察带走时正在家中刷墙, 浑身溅满了涂料) 只好蓬头垢面地一路狂奔到面试地点……然而, 令克瑞斯没想到的是, 实习生有20人, 他们必须无薪工作六个月, 经过考核后最后只能有一个人被录用。对于克瑞斯来说, 这无疑是雪上加霜———这时妻子已因不堪生活重负独自去了纽约, 他和儿子又因交不起房租而失去了栖身之地。克瑞斯只好和儿子过着东奔西跑的生活, 他一边卖骨密度扫描仪, 一边作实习生, 每天下午五点前赶到教会收容所去排队争取得到睡觉的地方, 有时去晚了, 就不得不带着儿子在地铁内、地铁站厕所等地方将就过夜, 有时甚至不得不卖血。实习期间, 为了比其他竞争对手更努力地争取时间去联系潜在的客户 (因为接孩子会耽误一些时间) , 克瑞斯就话筒不离手地一个接一个地拨电话, 他也不花时间喝水———所以也不用上厕所, 他拼命地挤出每一分钟去与另外十九人竞争。这一切艰辛并没击垮克瑞斯, 他用自己的拼搏改变着自己和儿子的生活、用坚强乐观的态度教育着儿子———“别让别人告诉你, 你成不了才。即使是我也不行。如果你有梦想的话, 就要去捍卫它”。最终, 历经磨难的克瑞斯如愿以偿地成为了迪恩·维特证券公司的经纪人, 并于1987年成立了以自己名字命名的投资公司, 成为了著名的投资专家。
3影片的现代启示
从《肖申克的救赎》中的安迪和《当幸福来敲门》中的克瑞斯身上, 我们能看见很多共同的品质, 他们有明确的奋斗目标、不达目的决不罢休的信念以及面对困难和挫折表现出的超常的忍
(上接P87) 发展生态旅游, 全力打造“江苏生态旅游第一县”的旅游品牌, 形成产业竞争力, 大大提升了泗洪的对外影响力, 推进了招商引资, 有力推动了该县生态文明建设及生态经济的发展。
3.4 建立健全长效机制
生态文化建设是一项长期的战略任务, 必须建立健全有利于生态文化建设的长效机制。推进县域生态文化建设需要地方政府提供相应的物质条件和政策、人才、科技, 以及舆论、法制等良好的环境, 因此地方政府首先要加大对文化建设的投入, 大力扶持县域范围内的文化站、图书馆、俱乐部、各类培训班等开展生态文化活动, 加强文化设施和场所的建设, 尤其要注重培育一耐力。他们的另一个共同点是:处于极端的生存环境———安迪被判终身监禁, 克瑞斯为极度贫困所累。如果安迪被判有期徒刑, 他的囚禁生活又会是怎样呢?如果克瑞斯没有穷到无家可归、妻子出走的地步, 他还会像这样玩儿命打拼吗?答案不得而知, 可绝大多数衣食无忧的现代人应该是深有体会的。在物质财富急剧增长、各种诱惑纷至沓来、精神世界却相对荒芜的今天, 有多少人能像安迪一样奋力冲出各种束缚自己的“牢笼”?有多少人能像克瑞斯一样忍辱负重直至品尝成功的喜悦?很多现代人就像《肖申克的救赎》中的布鲁克斯 (Brooks, 因彻底被体制化而不能适应假释后的自由生活, 最后上吊自杀) 或瑞德 (如果没有安迪的帮助, 他的命运会同老布鲁克斯一样) , 面对种种无形的体制或困难, 起初还想有所改变, 尔后却逐渐适应并麻木, 失去理智的判断与有效的抗争, 只好过着称不上幸福的生活。
对“幸福”, 金山词霸是这样定义的:一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。追求幸福就意味着要不断改变已有生活状况。不满足于生活现状却又动力不足的现代人也许能从这两部励志片中汲取些能量, 甚至可以将自己的困难和问题无限放大而将自己置于一种毫无退路的“绝境”。我国古代军事家孙子在《孙子·九地》中有“投之亡地而后存, 陷之死地然后生”之说。置之死地而后生, 是啊, 也许只有把人置于这样一种先必死的环境, 才能使人产生必胜的斗志和顽强的毅力。当我们在追求幸福又觉得幸福遥不可及时, 千万不要灰心, 把自己置于死地, 坚持“不是你死就是我亡”的信念, 你就会获得非凡的勇气和智慧, 也会发现幸福离你越来越近!
参考文献:
[1]钟玲.自我救赎和救赎他人———电影《肖申克的救赎》的隐喻解读[J]电影文学, 2008 (05) .
[2]彭红兵.平凡中的伟大———浅析电影《当幸福来敲门》[J].电影评介,
陈春燕 (1970—) , 女, 湖北钟祥人, 襄樊学院外国语言文学系讲师, 文学硕士, 主要研究方向:语言学。
创新文化体制 推进县域文化发展 篇2
文化的繁荣和发展是一个国家、一个地区、一个民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为地区综合竞实力的重要因素和经济社会发展的重要支撑。深化文化体制改革，推动社会主意文化大发展大繁荣，进一步掀起社会主义文化建设新高潮，对于全面贯彻落实科学发展观，加快转变经济发展方式、满足人民群众精神文化需求、全面建设小康社会，实现人和社会的和谐发展，具有重大而深远的意义。为深入贯穿落实党的十七届六中全会精神，结合我县实际，就如何深化文化体制改革、创新文化运行机制，推进全县文化繁荣和发展，谈一下认识和体会。
一、建设核心价值体系，提升全民思想道德素质
社会主义核心价值体系是维护社会和谐稳定的精神纽带。推进核心价值体系建设，必须大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，努力践行社会主义荣辱观，全面加强公民思想道德建设。一要扎实开展学习型党组织和学习型社会建设，不断推进县委中心组学习制度向各乡镇和各基层党委（党组）延伸，进一步提高各级党组织、党员干部理论素养和运用理论指导实践的能力。二要深入实施《爱国主义教育 实施纲要》和《公民道德建设实施纲要》，加强爱国主义教育基地建设和思想道德体系建设，大力开展“增强爱国意识，提高社会责任感，做现代文明公民”主题实践活动，强化公民的国家意识、社会意识和民主法制意识，在全县唱响改革创新的时代旋律。三是打牢学校德育基地建设，加强中小学生爱国意识和思想道德建设，全面改进学校德育工作，开展内容丰富、形式多样的主题教育，全面提升学生思想道德素质，激发学生爱国热情。四是积极推进机关和企事业等单位思想政治工作，建立一批机关、事企业单位、经济组织和新社会组织思想政治工作示范点，着力构建覆盖全社会的思想政治工作网络，切实消除基层思想政治工作的“死角”和“盲区”。五是大力弘扬以“大庆精神”和“铁人精神”为代表的爱国创业、艰苦奋斗、无私奉献精神，深入开展创业、创新、创优活动，培育“**精神”，形成崇尚先进、学习先进、赶超先进的创业创新创优良好风尚。
二、统筹城乡，构建文化事业发展的新格局
构建文化事业发展的新格局，既要充分发挥城市的导向、辐射作用，带动农村文化事业发展，又要因地制宜，整合农村文化资源，大力开展村屯文化建设,形成以城带乡，城乡互动的文化发展氛围。一是加强城乡文化基础设施建设和公共文化资源整合，在全县以休闲广场、老街基公园、图书馆、民俗馆、革命纪念馆、社区活动室和乡镇综合文化站以及村文化活动室等文化场所为阵地，以传统节假日、重大纪念日等为依托，广泛组织开展具有群众基础的各类特色文化活动，进一步丰富群众文化生活，满足群众文化需求，提升公共文化服务能力。二要发挥地方特色，弘扬**优秀文化，认真抓好民间艺术保护工程，大胆创新城乡群众文化活动的内容和形式，以举办“激情之夏”主题文化活动和**春晚为契机，广泛开展优秀文艺节目选拔活动，进一步发掘和弘扬**优秀文化。三是以城带乡,推进城乡文化联动。在搞好经常性的社区文化、广场文化、企业文化和校园文化建设的同时，充分发挥城市文化的导向、辐射作用，以各类文艺团体为依托, 充分利用农闲、集市和传统节日，举办城乡群众共同参与的歌咏、戏曲、秧歌、灯会、鼓乐、健身游艺等深受群众欢迎的文化活动，实现城乡文艺队伍同台献艺。
三、挖掘资源，构筑文化发展的新优势
深入研究**800年历史文化，挖掘各类特色优秀文化资源，打造一批具有**特色的传统文化和现代文化，构筑全县文化发展的新优势，进一步加快**由文化大县向文化强县转变，提升**经济社会发展的软实力。一是依托自然风光、生态农业、红色经典、神话传说、宗教民 俗等资源，加快对青马湖、萨日湖和龙江工委等特色旅游景点的开发，打造农庄体验、湿地生态、红色经典、宗教文化等旅游项目，把旅游文化打造成成**经济新的增长点。二是抢抓全国文化产业迅速崛起战略机遇，充分发掘**独特的文化艺术资源，高标准规划建设青马湖非物质文化遗产保护区，拓展青马湖文化内涵，进一步增强**文化的吸引力和生命力，树立**文化品牌。三是深入挖掘**历史文化底蕴，实现无形的文化资源有形化，既往的文化资源现实化，分散的文化资源聚集化，空泛的文化资源凝练化，将历史传说、文化典故和神话故事等整合成为高品位的特色文化，增加文化含量。四是加强人才资源的培养和挖掘，发挥民间文艺团体、民间艺人和非职业文艺骨干的作用，组建民间艺术团，展现民间艺术，带动群众自娱自乐，扩大群众参与面；以社区为依托，组建艺术团，组织开展大型广场文艺和各社区的小型文艺活动；以中小学各类艺术兴趣小组为依托，组建学生艺术团，广泛开展校园文化活动，丰富青少年儿童的文艺生活；以老年大学、老年活动中心为依托，组建老干部艺术团，丰富老年人的文化生活。
四、创新机制，增强文化产业发展活力
要实现**文化的大发展、大繁荣，必须进一步深化和创新文化事业管理，形成责任明确、行为规范、服务 优良的运行机制，增强文化产业发展活力，使文化产业成为全县经济发展的增长点、结构战略调整的支撑点、转变发展方式的着力点。一是整合组建**新闻传媒集团，大力发展新闻传媒、电影院线、出版发行等文化产业，推进数字化和信息化技术应用，进一步加大媒体舆论宣传力度。二是建设青马湖文化创意产业园，打造优势文化产业集群，发展广告策划、文化展览、资讯传播、创意农庄等业态，叫响青马湖文化品牌。三是大力发展民办民营文化，鼓励社会团体、企业、个人投资兴办文化事业和文化产业，充分调动全社会参与文化建设的积极性，将文化传播得更广更远。四是建立文化作品创作协会和文化发展基金，广泛征集精品文化，鼓励文化创作，为文化创作者体提供载体和平台，营造文化发展的良好氛围，努力创作和生产一批面向基层、健康向上的文化产品。
五、强化监管，确保文化市场健康发展态势
宁城地区县域文化产业探究 篇3
关键词：宁城 蒙古族 地域文化 保护
中图分类号：J04
文献标识码：A
文章编号：1003-0069（2016）01-0104-02
一 序言
宁城县，位于内蒙古自治区赤峰市的南部，地处燕山山脉东段北缘，介于东经118°26″-119°25″、北纬41°17″-41°53″之间，属于内蒙古高原与松辽平原的过渡地带。北与内蒙古喀喇沁旗相连，东与辽宁省建平、凌源交界，南与河北省平泉县毗邻，西与河北省承德县、隆化县接壤。赤峰历史悠久，文化灿烂，境内有8000年的人类文明史，是中华文明的发祥地之一，是草原文明的重要组成部分。红山文化、草原青铜文化、契丹辽文化、蒙元文化在这里聚集绵延，与中原文化交相辉映，共同筑造了中华文明。该地区发现并命名了红山文化、兴隆洼文化、富河文化等8种考古学文化类型，是中华民族的文化宝库。
二 宁城县的古建筑群落
1 辽中京城遗址：在宁城县西15公里、老哈河北岸冲积平原上。辽宋澶渊之盟后，契丹统治者为便于与中原交往，利用北宋每年所纳岁币，征集燕云地区的汉族工匠，于辽统和二十五年（1007年）建成规模宏大的陪都中京大定府城。城址遗迹现仍明显可见。除东南角为老哈河水冲刷毁去外，部分城墙仍高有4米。由外城、内城和大内三部分组成。外城南北长3500米，东西宽4200米，周围15公里许。外城南部为汉族居住区，有坊区、市肆、民居、庙宇、官署、驿馆等。内城官署及屯兵区域，原多是搭设毡帐，很少有土木建筑物。大内为契丹贵族居住区域，有宫殿遗迹。金代改为北京路大定府，元代改设大宁路，明初曾在此建立大宁卫和北平行都指挥使司，现通称作大明城。
2 大明塔：在宁城县辽中京遗址内。为辽代晚期兴建。八角十三层砖砌密檐式，通高8114米，为国内现存第二高塔，仅次于河北定州市料敌塔。
3 黑城遗址：在宁城县头道营子镇四道营子村西。
4 辽盛圣寺舍利塔，位于宁城县铁匠营子镇。
三 宁城县域的民风民俗
1 订婚礼俗
订婚又称“文定”，昔称“纳吉”及“纳徵”，订婚虽然不像结婚般繁复，但传统习俗却非常重视，男女双方均需准备若干礼品。内容包括贡礼官，俗称“押箱先生”，专门负责送礼行聘事宜。贡礼官必须控制人数、车辆、聘全、六件礼。家祭，出发前往女方家纳采之前，男方先行在家行祭祖仪式，这时将纳采所用之“盒仔饼”或大饼，上香祭告列祖列宋，将前往某处女方家下聘，请示列祖列宗保佑这段姻椽美满幸福。出发，行完家祭后，贡礼官负责将所有聘礼搬上车，新郎与媒人同乘一事，前往女家。红包，出发前贡礼宫除了打理人数、车数、聘礼外，也得提醒新郎多准备红包。如前来开新郎车门的舅爹、“压桌”、六名随去的亲人都需备有新娘见面礼、捧洗脸水的女方新友、媒婆礼。
2 节庆风俗
元宵节：农历正月十五日，道教称为上元节，当日各家各户吃元宵，自十四日至十六日连办三天元宵灯会。农村用毛边纸包棉花、锯末或谷糠，再拌以麻油，称为包灯。在晚间办灯会时，由撒灯者点燃遍放各处，灿若群星，称之为撒灯。还要往祖坟上送灯点燃，称之为送灯。传说撒灯是为鬼魂撒的，意在超度亡魂。各乡村在元宵节前后三天，甚至提前，举办各种传统的娱乐活动，如扭秧歌、踩高跷、跑旱船、抬歌、背歌等，尽情娱乐。尤其是灯会，到处张灯结彩，灯火辉煌，还燃放烟火直到子时，可谓“火树银花不夜天，十五圆月失颜色”。
端午节：又称端阳节，农历五月初五。清晨家家窗前挂纸葫芦，门口插柳枝、艾蒿，并用艾叶浸水洗脸。早饭吃粽子煮鸡蛋。小孩子们衣服上挂荷包，腕上系五彩线，中午吃饺子，炖猪肉、粉条、冻豆腐等菜肴。
中秋节：俗称八月节，农历八月十五日。是夜，明月高悬，干家万户亲人欢聚一堂，观赏月色，品尝月饼，并将月饼、葡萄、西瓜、苹果、梨等摆于院内桌上，俗称贡月，共享天伦之乐，所以中秋节又称团圆节。
3 蒙古族民族习俗
那达慕：蒙古语是娱乐和游戏的意思。远在13世纪初，蒙古族的首领们每年举行“大呼拉尔”时，除了制定法规，颁行奖惩等一些时政内容外，还举行规模较大的那达慕，至今约有700多年历史。在那达慕大会上，传统的“男儿三艺”是必不可少的项目。
摔跤：正式摔跤比赛的仪式很隆重，参加者要穿上传统的服装，坎肩多用帆布和皮革做成，上缀闪亮的铜钉、银钉，犹如闪闪繁星。腰系红、蓝、黄三色绸子做的“希力布格”，下身穿肥大的摔跤裤，还套上有绣花图案的套裤，这样出汗不贴身，还可防止伤害事故，脚穿长靴，颈上套五色绸条制成的似项圈的“章嘎”。“章嘎”标志获取的名次，取胜次数越多，彩条越多。摔跤手蒙语称“博克”。出场前要唱摔跤歌，也叫出征歌，雄浑高亢，以壮行色。然后“博克”在歌声中跳着鹰步舞出场，这种舞跳跃高而快，是赛前的准备动作。“博克”都是膀宽腰圆的彪形大汉。待裁判员发令后，双方握手致意，然后交锋开始。争斗扭结盘旋，恰如蛟龙闹海、惊心动魄，令人神往。摔跤手每胜—次，就在他脖子上的“章嘎”上面挂一条彩色布条，夺冠的“博克”，被称为“纳钦”；力挫群雄的冠军称为“阿布儒古”。
射箭：是蒙古族最古老的体育项目之一。蒙古民族一向以高超的善射技艺而著称。当年，成吉思汗和他的军队，正是凭借这无与匹敌的骑射武功统一中国。蒙古族射箭比赛的射程只有15米、20米，使用的是五彩颜色的“毡牌把”。比赛分静射和骑射两种。骑射，射手身穿短袍，身背弓箭，骑马到起跑线，发令后射手起跑，抽弓搭箭，瞄准射靶。一般规定每人射9支箭，分三轮射完。静射则是射手在规定的距离内，站立于固定的发射地点，三箭射完，以中靶箭数评定优胜。
赛马：蒙古族素有“马背上的民族”之称。赛马是他们最喜爱的传统项目。参加赛马的人数年龄不限。成人参加赛走马，男女儿童赛快马。最短距离是16公里，最长是60公里。按传统习惯，要往获得第一名的马头上、身上撒奶酒或鲜奶，并朗诵赞颂骑手和马匹的诗，以示祝贺。
祭敖包：“敖包”是蒙语的音译，意为石头堆。内蒙古大草原辽阔无垠，天地相连，难以辨认方位，于是，牧民在游牧的交界处或路口垒石为标记，天长日久，就形成了此风俗。古代，建敖包和祭敖包很简单，人们在居住地周围，用石头和柳条垒成小包，便可祭祀。后来，随着喇嘛教传人内蒙古地区，为这种建、祭敖包的形式增添了许多宗教色彩，敖包由原来的一个小包也变成了敖包群，有的7个敖包并列而建，中间最大，两旁各有3个小的陪衬。敖包的个数以奇数为准，最多的可有13个：即一个大敖包居中，其东、南、西、北四个方向，各有3个小敖包陪衬。祭敖包的时间，多在水草丰美，牛羊肥壮的季节，旨在祝福人畜两旺。祭祀时，主体敖包上插杆子，挂旌旗，旗用白绸所做，上书经文。小敖包插树枝，树枝上挂五颜六色的布条或旌旗。祭祀仪式隆重、严肃而热烈。届时，方圆几十里的牧民骑上奔驰的骏马，坐上“草原之舟”勒勒车，手捧祭品来参加祭祀活动。祭敖包大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭四种。祭祀时，祭者围坐三面，面向活佛，并在蒙古包的地面上摆放—人多高的奶食品、阿木苏、点心或全羊等供品。当活佛发出祭祀开始的经令，法号奏出深沉粗犷的音调，众人双手合十，口中念咒为祭。然后，参加祭敖包的人一起围着敖包，从左向右走三国，祈神降福，保佑人畜两旺。人们外出远行，凡是经过有敖包的地方，都要下马参拜，祈祷平安，还要往敖包上添几块石头或捧几捧土，以求吉祥。
蒙古族安代舞：《蒙古秘史》载：“绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出没胁之溪，没膝之尘矣”，《安代舞》是中华民族文化宝库中的珍品。它在民间，最早是以驱邪治病为目的，后来人们在发展过程中取其精华，去其糟粕，成了讴歌新时代、新生活，成为人人会跳的娱乐形式。草原上，每逢喜庆的节日或迎接尊贵的客人，蒙古族同胞便穿起艳丽的民族服装，跳起安代舞表达他们真诚喜悦的心情。
佛事活动查玛舞：查玛，民间俗称“跳大鬼”，是一种传承很久的宗教舞蹈。每逢庙会或佛事活动均跳查玛舞。这种舞蹈在寺庙佛祖宗唁巴的大殿前举行。跳查玛舞时，寺庙众僧头戴面具，身穿彩衣，法器吹出“哞哞”低沉的吼声，鼓乐齐鸣，在鼎沸声中，各角色按序先后出场，脚踏节拍，跳出不同形式的舞蹈。查玛舞大体可分“跳白鬼”、“跳螺神”、“跳天王”、“跳猴神”和“跳蝶神”等五幕。表演各具特色，白面鬼者舞的活泼幽默；螺神者舞的缓慢稳重；天王者舞的豪放刚劲；猴神者舞的逼真有趣。整个舞蹈表现出驱逐邪恶，祈求平安，与妖魔作斗争的场面。
四 宁城地区饮食文化特征
手把肉：对于羊肉的食用，蒙古族是真正的权威。蒙古民族吃羊肉，是把洗净的全羊切成几大块，在清水里煮，不放葱、姜、大料等任何佐料。蒙古族认为，再美的调味品也美不过羊肉的本身，所以他们制作的手把肉是白水下锅，开锅即食，肉块鲜嫩，香而不腻。
烤全羊：是将去皮去膛的整羊架于火上烘烤。火是用杏木疙瘩烧旺的，火硬无烟。肉在火上左右翻转，表皮烧焦油滴外渗，香味喷发。烤熟后卸下架子，刀割食用，也不加油盐，不加佐料。烤全羊费工费时，人们不常食用，要等到贵客临门时，才作为宴客的佳肴。
马奶酒：醇香而微酸，酒精度不高。不会喝酒的人喝上一两碗也无醉意，老少皆宜。春夏之交，牧民们将鲜奶盛入盆或锅内，放置8-9小时后取出奶皮，然后将脱脂奶倒入木桶，先用牛奶酿出酒曲，再用马奶发酵酿出马奶酒。
宁城县山杏：山杏为蔷薇科落叶灌木或小乔木，宁城县山杏品种有辽杏，垂杏和西伯利亚山杏，其果仁可以食用，可入药，能治疗多种疾病，具有较高的经济价值。
宁城老窖：被誉为“塞外茅台”的宁城老窖酒为国家银质奖，1994年通过了国家方圆委质量方圆认证，在市场上形成了南有茅台，北有塞外茅台的格局。
五 主要节庆
宁城县域节庆文化活动很多，包括杜鹃花节、达里湖华子鱼洄游观赏节、召庙庙会、克什克腾山野菜采摘节、紫蒙湖杯钓鱼大赛、红山旅游文化节、蒙古游牧文化与生态文明国际学术研讨会、蒙古汗廷文化旅游节、中国巴林石文化节、巴林右旗民族手工艺品汇展、兴隆洼文化节、林西内蒙野果采摘节、玉龙沙湖沙漠越野、敖汉温泉文化节、达里湖冬捕节、达日罕银冬驼文化节等。
六 结语
县域文化品牌建设理论模式的探索 篇4
国内关于县域文化品牌的学术研究开始于县域文化的研究。文选德 (2001) 首先在《发展县域文化推进文化强省进程》一文中提出“县域文化”这一概念, 他指出:县域文化是县级行政区划内经过长期积淀而形成的独特的文化。并认为发展县域文化产业, 必须突出县域内历史、人文、自然、风俗等文化资源特色, 着力打造县域文化的品牌, 创造县域文化的精品。随后周正刚 (2002) 、佛秀芳 (2006) 、蔡世勋 (2005) 、赵国庆 (2005) 等学者在研究县域文化与县域文化产业的研究成果中认为县域文化品牌在繁荣县域文化、发展县域文化产业中具有重要地位。2007年党的十七大以来, 全社会对文化产业的地位、作用和功能的认识逐渐取得了共识。县域文化品牌建设日益成为学术界的研究热点, 出现了县域文化品牌专项研究成果。焦元森等 (2009) 在《浅析县域文化品牌的选择与培育》一文中研究了县域文化品牌选择的考虑因素与品牌培育的主要工作。湖北省文联课题组 (2011) 在《推动县域文化科学发展的有效载体——关于湖北省“一县一品”文化品牌创建的调查与思考》一文中提出了打造县域文化品牌的原则。同时大量学者开展了县域文化品牌建设案例研究, 如毛新红 (2009) 对休宁县、王继明等 (2011) 对五台县、孟祥 (2011) 对阳谷县、贺丹 (2011) 对九江县等学术成果对县域文化品牌建设进行了有益的探索。现有研究成果就研究形式来说, 关于县域文化品牌的研究多包涵在县域文化体系研究之中, 关于县域文化品牌建设的专项研究成果较少;县域文化品牌建设的案例研究较多, 而综合性理论研究成果较少。就研究内容来说, 关于县域文化品牌的研究只是停留在对县域文化品牌本身价值的挖掘与研究上, 没有从县域文化品牌建设的具体方式、方法上做系统地分析与研究。
二、县域文化品牌的概念界定
目前学术界并没有明确的县域文化品牌与县域文化品牌建设的定义, 本文从品牌与相关理论尝试对相关概念进行界定。品牌首先是营销学的概念。被誉为“现代营销学之父”的菲利普·科特勒指出:“一般说来, 品牌是一种名称、名词、标记或设计, 或是它们的组合运用, 其目的是借以辨认某个销售者或某群销售者的产品, 并使之同竞争对手的产品区别开来”。[1]品牌的理念不单适用于商品, 对于地理区域也同样适用。美国杜克大学富奎商学院凯文·莱恩·凯勒教授指出, 像产品和人一样, 地理位置或某一空间区域也可以成为品牌, 即地理品牌。其所著的《战略品牌管理》中提到“地区品牌的功能, 就是让人们认识和了解这个地方, 并对它产生一些好的联想。”国内关于地理品牌的研究主要集中在城市品牌领域。曾望军认为所谓城市文化品牌是一个城市的历史文化传统、建筑设施外貌、社会文化活动、文化产品、文化氛围等所形成的鲜明特性, 代表这个城市的、在国内外和社会公众心中形成总体印象和评价的、易于为人们所指认的形象表述。[2]吉福林认为城市品牌是体现一个城市丰富的经济文化内涵和精神底蕴, 与其他城市相区别的独特标志。[3]
综合以上研究成果与县域文化品牌建设的实际情况, 本文尝试提出县域文化品牌概念界定。认为县域文化品牌是指能够展现并凝练县域文化特征、有效传播县域文化形象风貌, 构成县域文化建设工作的基石与灵魂的地理品牌, 县域品牌须具有个性鲜明、印象清晰、产业联动的特性。在县域文化品牌建设的实际情况中县域文化品牌是指县级政府已经明确提出, 或由关部门命名, 并在县域文化建设中持续推进的品牌。
三、县域文化品牌建设理论模式
(一) 县域文化品牌要素解构, 要突出县域文化品牌的核心价值与品牌组合
创建强势品牌, 首先需要构建清晰的品牌识别, 使得消费者通过对品牌识别的感知而形成良好的品牌形象。而构建品牌识别, 选择合理的品牌要素是关键。[4]学术界关于品牌要素的研究分为外部品牌要素理论和内部品牌要素理论:外部品牌要素理论认为品牌要素由品牌名称、标识、图标、形象广告语、广告曲、包装等内容构成, 内部品牌要素理论认为品牌要素由特性、利益、感情回报、价值观、个性品质等构成。[5]县域文化品牌是县域文化特色的精华, 是引领县域文化发展的方向, 因此探讨县域文化品牌特性、价值等内部要素更有实际意义。具体来说在打造县域文化品牌之始, 要找准品牌的核心价值与品牌组合的形式 (既品牌外在表现形式) 。县域文化与城市文化相比, 更具有乡土文化与生态文化的特质, 因此县域文化品牌的共性核心价值体现在对县域乡土文化的自信与坚守、对县域生态文化的珍爱与秉承。同时县域文化品牌核心价值还体现在县域文化的个性与识别。县域文化品牌的核心价值要通过品牌组合来实现。在考虑县域文化品牌组合时要解放思想, 县域文化丰富多彩, 历史文化、民俗文化、物产文化、自然环境文化都是构成县域文化品牌组合的素材。
(二) 县域文化品牌定位要既能彰显县域文化特色, 又能与县域经济有效接轨
现代营销学认为品牌定位是企业在市场定位和产品定位的基础上, 对特定的品牌在文化取向及个性差异上的商业性决策, 它是建立一个与目标市场有关的品牌形象的过程和结果。县域文化品牌建设不应是为宣传而宣传的政绩工程, 不应是自娱自乐的政治秀, 而应该是为繁荣县域文化服务、为发展县域经济、社会服务的。因此县域文化品牌定位要既能彰显县域文化特色, 又能与县域经济有效接轨。县域文化品牌的市场接轨可以从以下渠道进行:一是与县域与县域主导产业接轨, 如河北省昌黎县县域文化品牌———“碣阳酒乡”, 展现昌黎葡萄酒产业的形象风貌;二是与县域发展战略定位接轨, 与河北省平山县县域文化品牌———“大西柏坡”, 体现了河北省平山县县域整体发展定位;三是与县域经济发展的潜力与优势环境接轨, 如河北省丰宁县县域文化品牌———“滦潮源头, 京北氧吧、小川故里, 剪纸之乡”, 体现了丰宁县区位优势、生态环境优势与文化底蕴优势。
(三) 县域文化品牌传承要采取静态传承与动态传承相结合的、有生命力、可体验的文化传承方式
县是中国历史上历时最长的行政组织机构, 中国人的区域风俗物产和文化认同主要是以县为基本单元。[6]因此县域文化品牌有很强的乡土性与原赋性, 与如同中华老字号一样, 必须重视品牌的有效传承。目前县域文化品牌传承方式主要以建设县城的文化馆、园、街等静态展示为主, 且部分县域出现因为主要领导执政理念变更而难以为继的现象。这说明县域文化旅游品牌传承需要有更新颖、更具活力且容易实现常态化的传承方式。[7]比如选取县域某些文化底蕴深与县域文化品牌密切相关的乡镇, 作为县域文化品牌传承地, 进行持续打造与建设。
(四) 县域文化品牌传播要符合现代传播学规律
品牌传播, 就是品牌所有者通过各种传播手段持续地与目标受众交流, 最优化地增加品牌资产的过程。[8]县域文化品牌传播不能简单的理解为做广告, 需要用现代传播学理论, 构建县域文化品牌传播的完整策略。一是传播主体要全员化, 既在政府的主导下, 调动政府、企业、公众、非盈利组织共同参与到县域文化品牌的传播工作中来。二是传播客体个性化, 既县域文化品牌要个性突出、易于传播。三是传播媒介多元化, 除了电视、纸媒等传统媒体外, 要注意运用好博客、微博、微信、微电影等网络传播渠道。四是传播受众分众化, 既要对传播受众进行市场细分, 又要研究各个受众群体的需求特点, 有针对性的进行传播。
(五) 重视品牌审计工作
品牌审计是品牌管理的一个重要内容。它是品牌实践活动在理论上的概括、反映和科学总结, 并用来指导今后的品牌活动。[9]现代“营销学之父”菲利普·科特勒认为品牌审计是以消费者为聚点的演习, 包括一系列程序来确定品牌的健康, 并展示品牌资产的来源, 给出方法来改进并且调控它的权益。县域文化品牌建设是一个长期的过程, 需要对品牌建设效率、效果及时作出审计与评估, 并指导下一阶段的工作。
(六) 建立县域文化品牌建设的保障机制
品牌管理理论已经认识到多重利益相关者关系对于品牌塑造成功的重要性, [10]与工商业企业相比, 县域文化品牌建设往往成为政府的独角戏, 忽视了社会群众在县域文化品牌建设的作用。群众对县域文化品牌不了解、不认同, 在对外来人群的品牌宣传中出现了消极态度, 严重影响了县域文化品牌在旅游与招商引资等方面应发挥的积极作用。因此建立县域文化品牌建设的保障机制研究, 使之既能调动社会各界广泛参与的积极性, 又能妥善处理各利益相关群体的关系。
摘要：县域文化品牌建设是发展县域文化的重要内容。县域文化品牌建设是由县域文化品牌要素解构、县域文化品牌定位、县域文化品牌传承、县域文化品牌传播、县域文化品牌审计、县域文化品牌保障机制等内容组成的系统工程。
关键词：县域文化,品牌,建设,理论
参考文献
[1]梁明珠, 廖慧娟, 陈小洁.论城市文化与旅游城市品牌构建[J].商业经济文荟, 2005 (1) :45-47.
[2]曾望军.论城市文化品牌及其战略管理[J].湖南文理学院学报 (社会科学版) , 2005 (5) :83-85.
[3]吉福林.论打造城市品牌[J].商业研究, 2004 (24) :122-123.
[4]田戊戌.基于品牌要素的品牌创建动态模型建构[J].现代营销, 2005 (1) :7-8.
[5]田云彦, 郭正卫, 宋永高.品牌要素构成理论综述[J].现代商业, 2010 (29) :45-46.
[6]张海钟.中国县域文化与居民性格研究导论—以甘肃省为例[J].科学·经济·社会, 2011 (2) :17-24.
[7]李建峰.县域文化品牌传承地的理论探索[J].河北旅游职业学院学报, 2013 (4) :1-3.
[8]余明阳、舒咏平.论品牌传播[J].国际新闻界, 2002 (3) :121-123.
[9]梅清豪.品牌审计研究和估值[J].中国品牌, 2007 (3) :103-105.
县域文化 篇5
―――阳光财险浏阳市支公司创建省文明窗口单位工作纪实
湖南浏阳支公司 卢伟
各位领导：
我是湖南省分公司浏阳支公司经理卢伟，根据这次会议安排，我代表浏阳支公司就公司创业和文明单位创建工作向各位会议代表进行汇报，我汇报的题目是《破解县域发展难题 唱响阳光文化品牌》，不到之处请批评指正。
我公司自2007年2月1日开业以来，自觉融入当地经济建设，把阳光企业文化建设与当地双文明建设工作紧密联系起来，围绕发展抓创建，抓好创建促发展,通过坚持不懈地深入开展“讲文明塑形象，强服务拓市场”的文明窗口创建活动，赢得了当地政府、群众的支持和信赖，实现了公司经营效益和社会效益双赢的良好局面，四年跨越四大步：一是成为当地发展速度最快的财产保险新主体，年保费规模超过1千五百万元，在全市14家财产保险主体中市场排名跃居第2位（2009年底排名）;二是员工队伍稳步扩大，服务网点不断延伸，服务能力获得当地市场高度认可；三是社会影响不断扩大，三年来通过积极履行保险补偿职能，有力的支持了当地经济建设，特别是2008年雪灾驰援、热心公益事业等工作突出表现，获得政府领导和客户的一致好评，先
后被浏阳市人民政府授予2008年度“文明单位”和“青年文明号”的光荣称号。四是2009年通过持续抓服务、树形象，被当地政府和省保监局推荐成功，被湖南省人民政府授予“文明单位”光荣称号。
把创建文明窗口作为打造阳光品牌的重要平台 作为县级市，浏阳市人口多，地域广，是举世闻名的“花炮之乡”，全市辖40个乡镇，1012个行政村，133万人口，总面积5007平方公里，有一定的市场潜力，先后有14家财产保险主体在此开业经营，因为是市场的后来者，我认为要在激烈的市场竞争中求得生存，并获得持续发展，就必须紧紧依靠当地政府，积极寻找当地经济建设重心和社会发展热点做文章。“文明单位创建”活动是各级党委政府为践行科学发展观、有效推动当地经济和谐高速发展，而推出的综合考核评价企事业单位全面工作的重要手段，对树立企业良好形象、打造企业品牌具有重大的宣传效应。浏阳市委创建工作自启动以来，便受到社会的广泛认可，获得“文明单位”称号的企业，大都在当地和行业享有崇高的荣誉、最好的诚信度和强大的感召力。
基于以上认识，我们筹建便立足于把实现创业和创建同步前行，“以创建促创业、以创业推创建”，赢得生存的空间并抓住发展的机会。这既是对员工团队精神、个人综合素
质的考验，更是对我们决策层智慧和管理能力的检验。为此，我们制定了详细的文明单位创建活动方案和公司市场拓展方略，开始了艰难的创业和创建之路。
主动把阳光企业文化植根于当地文明创建活动 如何规范员工行为、培养员工高尚的职业理念和积极向上的价值取向是实现公司长远可持续发展的重要课题，这一点，对一个新诞生保险企业尤为重要，“阳光文化”是规范员工行为、指导公司各项工作的思想武器，但辩证的分析，我认为，阳光文化只有植根于当地市场才能有长久不衰的生命力。
文化积淀能够提高一个人的品味，也能提升一个企业的竞争力；文化积累的外在表现就是一个人的言行更文明了，企业的外在形象更加优秀可人了，不管是文明创建工作还是企业文化建设都是以“文化”为载体改造一个人或一个企业的过程，阳光文化建设和双文明创建活动的目标对教育、规范员工，帮助企业迅速提升社会整体形象有着异曲同工之妙，二者有着一致的管理效果。因此，我们创业之初就将两项工作合二为一，成立了阳光文化建设暨文明单位创建领导小组，由我亲自任组长，制定了工作方案，明确了要实现的工作目标。
四年来，我们按照既定工作方案踏踏实实前行，一步一步向自己的梦想迈进：系统的学习了阳光文化礼仪，使每个员工从着装到言行都严谨规范；执行了阳光文明服务用语，赢得了客户交口赞誉；制订并严格执行了员工管理制度，做到坚决按照制度办事，发现一起处理一起，四年来累计开除5人、劝退2人、处分3人、警示4人、罚款数人，有效地打击了歪风邪气的滋长，教育了广大员工，打造了一支纪律严明、作风过硬的员工队伍；认真落实了每天晨会制度，每天检视总结工作行为；细化考核流程和指标，对文明服务遭投诉的现象实行一票否决。
文明窗口彰显阳光卓越服务的魅力
阳光文化的“业务经营三原则”最重要的原则就是卓越服务原则，我们按照“高起点组建、远战略发展”的阳光文化要求，在公司的选址上，租下了人民银行浏阳支行一楼大厅作为服务大厅，职场面积和租金都符合省公司要求。该大厅原为人民银行浏阳支行的营业大厅，高大宽敞彰显出现代企业卓尔不群的气势，没有太多的装饰和奢华，我们按照阳光文化职场装修要求进行了简单布臵后顺利通过了保监局和上级公司的验收。阳光文化所要求的工作行为准则、人际行为准则、礼貌用语、工作岗位牌等挂在墙上，简明有序而恰到好处的妆点着整个职场。优美文明的大厅是传播企业文化、展示浏阳阳光人职业风采的重要窗口，那么，快速而细
致入微的保险客户服务便是从这个窗口出发链接公司与客户的重要桥梁，两者相得益彰、争相辉映。
“做阳光人、干阳光事、成为文明服务窗口的文明员工”是我们浏阳阳光人的不懈追求，我们以客户为重，注重服务细节，追求精致工作，不原谅自己任何服务方面的疏忽，不断兑现着阳光卓越服务的承诺：2009年3月21日晚上一场突如其来的暴风雨袭击了浏阳市东区，当晚卢经理就进行了安排，要求第二天组织人员分头到各受损企业开展慰问活动并安排客服人员进行现场查勘，第二天所有人员冒雨准时奔赴各自岗位，没有任何怨言，公车不够私车凑，甚至有的家属也来助阵，所到客户无不为之感动的说：“阳光财险行动快，人员素质高，办事效率好。”这样的事例还很多，因此，公司的服务品牌得到了社会的认可，很多客户自愿上门到公司投保。
以回馈社会为主旋律开展形式多样的文明创建活动 一个眼中只有自身利益、不懂得知恩回报、没有社会责任感的企业将会很快被人遗忘、从大众视野中消失，浏阳阳光从成立的那天开始，就特别重视和关注企业应承担的社会责任。2007年2月1日，在开业庆典上为浏阳市五保老人捐赠意外保险；2007年5月，全体员工为白血病患儿捐款治病；2008年元月，那场百年不遇的冰灾袭击浏阳市，我们全员启
动，兵分两路：一部分人快速奔赴受损现场，及时查勘，快速赔付；一部分人紧急采购物资，为值班交警送一条围巾、一幅耳套和一壶热茶，为饱受冰灾之害被困市民送一根蜡烛、一袋米和一碗热汤；2008年“5.12”汶川大地震，浏阳阳光人以最快的速度，通过上级公司、当地慈善机构，自发或集体捐款、捐物并无偿献血，很多员工还积极报名争当志愿者。
我们还开展了形式多样的文明健康的文体活动如唱歌、跳舞、打球、爬山等增进员工之间的感情交流和相互了解，以提高队伍的凝聚力和团队精神，我们还组织羽毛球赛、篮球赛等体育活动，策划与业务单位的友谊赛、安全生产座谈会等联谊活动。特别是每位员工生日庆祝活动更是丰富多彩，让员工们感觉到公司就像家一样的温馨，同事们情同手足、亲如姐妹。2009年的“3.15”过得很有意义，浏阳市工商局组织浏阳市全体保险业主体全员参加“3.15”宣誓活动，省保监局的领导亲自参加，我们借此认真组织，积极筹备。当时我们的誓词贯穿了阳光文化的精髓，新颖震撼，员工的礼仪着装、精神风貌，使每一位宣誓者、浏阳保险业界和广大消费者深受感染，从浓郁的文化气氛中产生共鸣，激发了在场员工爱祖国、爱人民、爱社会、爱企业的崇高情感。通过丰富多彩的活动，文明的种子在创建的土壤中孕育，慢慢地生长、发芽，盛开出夺目地文明之花。
文明创建工作推动价值发展不断向前
企业的根本任务是通过追求利润为社会创造价值，释放生产力、实现长远可持续发展。阳光价值观是一切以价值实现为导向，努力提高企业的盈利能力与价值积累的科学发展观。文明创建活动就是推动企业价值发展的一种重要“燃料”。四年来，我们借助文明创建活动参与公司管理，普遍唤醒全员服务意识，获得了市场的青睐，实现了创业和创建的良性互动：
——2006年-2007年底从公司组建就以“文明单位”创建要求为标准开始筹备工作。我们把阳光企业文化的学习、实践与“文明单位”创建工作紧密地结合起来，调动了员的创业激情，促进各项工作的全面展开，当年实现保费520万元，并获得阳光系统省/市两级先进单位光荣称号。同时，由于创建工作认识高，职场环境优秀，企业文化特色和队伍建设规范，实现了创建工作的第一步战略目标——获得浏阳市2007年度“文明单位”称号。
——2008年，根据公司年轻员工居多的实际，为充分调动年轻人的积极性，结合上级公司党、团员组织建设要求，积极向共青团浏阳市委申请，创建“青年文明号”。通过一年的努力，实现了创建工作的第二步目标，获得“青年文明号”称号。同年实现保费768万元，全市财产保险主体市场
排名跃居第四名，获得阳光财险2008年度湖南省、长沙市两级先进单位称号。
——2009年，我们克服经济危机对保险市场的深度影响，全面规划，实现创建工作的新突破。我们逐步完成粗放型向集约型经营方式的转变：及时修订并完善了各项经营管理制度，狠抓绩效考核，按月进行经营形势分析，使企业的经营全过程处于有效地控制中，取得了良好的经营业绩和创建工作效果，2009年11月26日提前36天完成了全年保费任务，成为阳光财险湖南省分公司首家保费规模突破1000万元的县级公司，全年累计实现保费1059万元；保险服务也受到社会各界的广泛关注和支持，市场排名跃居第三位；2009年末，作为湖南保险业500多家产、寿险县级公司的唯一代表，我们与另外三家保险分支机构一道，被湖南保监局和当地政府推荐参加湖南省人民政府本年度“文明窗口单位”创建活动评选，顺利通过初审和现场验收，获得湖南省人民政府颁发的2009年度“文明窗口单位”光荣称号。
--2010年，我们以获得省级“文明窗口单位”称号为新起点，通过一系列卓有成效的措施，实实在在的把文明创建成果转化成了公司新的生产力：对内进一步完善内控制度、规范员工工作行为、提升服务质量和水平；对外紧密联系当地政府和职能部门，认真贯彻落实总公司渠道多元化建设等战略思路，在多个竞争领域和新拓市场获得成功或领先，实
现了公司持续快速发展，当年实现保费收入1556万元，同比增长46.9%，经营成本率为93%，市场份额为15.3%，在全市14个主体中排名2位；
--2011年，我们按照省公司的统一部署，顺利完成了渠道建设工作的组织结构再造，建立了车商、电销、银保、综拓等渠道部门，并形成每周星期五的渠道建设自我检视制度，文明建设创建与公司渠道多元化建设的新组合又成为公司2011年新的增长动力，全年确保任务为2000万元，在一季度“超速行动”实现保费575万元，同比增长59%。
通过四年多的创业和创建路，我们体会到，创建工作是县域保险公司融入当地政治、经济和文化生活的绝佳途径，通过创建，我们缩短了公司的创业之路，创建工作既是我们加快价值发展的最佳途径，又是提高我们管理水平的绝佳载体，还是检验我们综合素质的最佳标杆，更是我们实现超越自我、奋力争先的最佳动力。
浏阳支公司的四年创业路，我们之中坚持以阳光文化为指引，在省分公司和营业部总经理室的正确领导下，紧密依靠当地政府的支持，取得了一些成绩并为此获得了很多荣誉，但捉摸不定的县域经济、瞬息万变的当地市场、虎视眈眈的竞争对手和日渐理性的保险客户都在未来的成长路上考验着我们，因此，我们一定要继续牢牢高举阳光文化和省
级文明单位这两面夺目的大旗，不断改进我们的工作、不断修正我们的价值追求、不断战胜和超越自我，为伟大的阳光事业奉献我们的力量。
县域文化 篇6
摘要：元氏境内的封龙书院是河北古代教育的发祥地，也是当地打造县域文化的一大亮点，本文从多元感受的视角，谈一谈如何通过增加参与和体验拉近与公众的距离，从而传承和弘扬书院文化、凸显县域文化亮点。
关键字：书院；书院文化；县域文化
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0234-01
书院是中国古代一种特殊的教育场所和教育组织，书院之名始于唐，原为朝廷校刊经籍、收藏书籍之地，作为讲学授业的书院则产生于五代，以弥补官学教育之不足。朱熹所言之“予惟前代痒序之教不修，士病无所于学，往往择胜地、立精舍，以为群居讲习之地”即书院，其蕴藏着丰富的教育资源。中国书院作为一种独特的教育组织形式，是中国流传千年的教育研究结构，是我国封建官方教育的重要辅助和有益补充。面对新时代的文化要求，重新审视书院文化价值，目的是把书院教育中的闪光点攫取下来，使其能够结合现代教育的现状，在当今的教育实践中积极的运用，以此推动现代教育的不断前进。
封龙书院位于元氏县境内的封龙山之阳，古时与同在封龙山的中谿书院、西谿书院及保定的莲池书院并称江北四大书院。书院的存在使得封龙山成为河北古代教育的发祥地。与江南江北其它书院不同，封龙书院除了在人文领域的建树外，在数学方面的成就更大。当前，封龙书院作为被开发为4A级景区封龙山的一个景点，无论是对书院文化的宣传、传承、弘扬等方面，还是与省会及周边27家4A级景区相比在优势和特色挖掘方面仍有许多探索的空间。本文尝试从多元感受的视角，谈一谈如何通过增加参与和体验拉近与公众的距离从而传承和弘扬书院文化、亮出县域文化名片。
一、听一堂晨课，做一次梁祝梦中人
梁祝的故事借助多种媒介和艺术形式几乎已成为世界闻名的典故，然而作为梁祝故事的发源地，封龙书院显然没有很好的“借势营销”。梁祝的故事目前在我国有三省七地之说，其中最为人们所熟知的就是浙江的宁波，然而，元氏县志（崇祯版）中发现了这样的记载：“有书院随水冲不坏，为梁祝魂所保佑也…”。同样还是在《元氏县志》的古迹篇中还有这样一条记载：“南佐镇有吴桥，梁祝墓”，说明这个传说在唐朝之前就有了。封龙山向西几公里处的南佐镇，县志中有记载，宋代地方官员为纪念梁祝所修建了古桥，这座桥就是梁祝十八里相送的地方，桥的北面还曾有一座梁祝墓和石碑（毁于文革），更巧的是这个镇的周围正好有梁、祝、马三个姓氏聚居。前述史料足可证明梁祝故事发源于元氏所言不虚。封龙书院可以针对年轻群体打造参与感更强、游览体验更丰富的“书院大讲堂”项目，定期邀请地方文化学者、书院文化专家还原书院授课的场景，羽扇纶巾，客观再现梁祝求学的课堂。游客通过预约，着汉服、行礼仪，在寓教于乐中传承传统教育文化的精髓。
二、焚一炉香屑，体会心远地自偏的意境
伴随着国民大众文化和收入水平的双提升，“到此一游”式的旅游方式已经不能满足公众的多元旅游需求，依托距离省会最近的自然文化景区这一地理优势，封龙书院完全可以成为公众闹中取静、打发闲暇时光的最便捷选择。当前，有关封龙山的碑碣、历史、风景等主题的书籍数量日益增多，封龙山所在的元氏县拥有石家庄市级非物质文化遗产三项、省级非物质文化遗产两项，封龙书院打造一个集阅读、影像播映、展览多功能于一体的开放空间，可以将封龙书院主题研究、元氏非物质文化遗产研究相关的书籍、影像作品、文化衍生品进行展览、播映或销售。这些作品都是以封龙书院文化为代表的县域文化珍贵研究价值的体现。这样无论阴晴雨雪，游客都能有一个空间驻足、流连，在袅袅馨香中沉淀身心、走近封龙文化，同时也开辟了近途游的新卖点，让封龙山成为常来常新的修身、会友之所。
三、捧一盏清茗，回味书院文化悠久历史
作为北方书院文化的代表，封龙书院在与国内外书院文化研究机构及学者的沟通交流中，一定能碰撞出更多的文化研究及传承的火花。古时书院盛行“讲会”制度，是一种交流和传播学术观点的独特讲学方式，书院之间的讲会制度主张求同存异、以文会友，促进学术上的百家争鸣。可建立常设的书院文化研究机构，通过讲会一方面作为封龙书院文化爱好者及传播者的大本营能定期分享研究心得、培养传承者；另一方面也可广邀国内外书院研究领域的专家学者访问交流、互通有无，成为弘扬、传播地域文化的阵地和文化景区经营模式创新的前哨。
四、拓一方汉碑，观摩书法金石的魅力
封龙山有东汉以来历代碑、碣、题刻等百余处，是封龙山历史文化资源的重要部分，这些遗迹最早追溯到汉朝，碑文记载了珍贵的历史事件、书法更是涵盖了篆、隶、楷等字体，精美绝伦。尤其是《封龙山之颂碑》、《祀三公山碑》和《白石神君碑》三通汉碑，都是我国汉代碑刻中的极品，被誉为“国之瑰宝”。其中封龙山之颂碑，书法遒劲豪放、字体方正，清代杨守敬《平碑记》称其“汉隶气魄之大，无逾于此”，向来被金石家视为书法精品。教育部下发的《关于中小学开展书法教育的意见》明确了中小学生书法教育的必要性，然而书法教育不仅仅是训练学生用毛笔写字，而是传承千年汉学文化、提高语文素养的载体。我们守着这么宝贵的金石书法宝库，完全可以开发出针对青少年的传统文化教育基地，以拓汉碑、习碑文、观摩汉字书法演化过程为载体，将传统文化教育多元化、生动化。
五、邀一方志者，探索地方文化传播之路
封龙书院文化要承载起集名胜观光、传统文化传播的社会责任离不开一支拥有现代旅游管理理念的文化开发团队，广泛吸取国内外文化名胜开发管理经验，从动线设计、盈利模式创新、美誉度打造、提升旅行体验、社会资源开发等多方面对封龙书院及所在的景区进行经营管理。然而不要说封龙书院所属景区，就算其行政管辖区元氏县，在高端人才的培养和吸引上也存在很多难题，在县域文化产业发展过程中，人才问题始终是一个普遍的话题。我国县域人才普遍匮乏，高层次的人才比重低，这就需要管理者善于借力：志愿者团体、书院文化研究团体、金石文化社会团体、大中小学在校生、非物质文化遗产传人都可以吸纳并整合到封龙书院文化名片打造的团队中，解决发展模式、表现形式、可持续发展资金、社会宣传等方面的问题，抱团成为一个多赢、共赢的群体。
我国有2000多个县级行政区划，县域面积占国土面积的90%，人口占全国人口的80%以上，县域文化产业的发展对于振兴地方经济、实现我国文化强国战略无疑具有重要的意义。以封龙文化为切入点，打造县域文化名片，保护并发展多元的地域文化，让逐渐消失的乡愁更深的刻在儿童和年轻人几十年后的心里，封龙书院可以做到。
关于县域文化产业发展的思考 篇7
文化产业是从事文化产品与文化服务的生产经营活动以及为这种生产和经营提供相关服务的产业群。文化产业是新兴产业、朝阳产业, 是一种环境友好型、资源节约型、创新驱动型的战略性新经济业态, 文化资源可以通过善加利用和不断创造而循环增值, 具有强大的产业带动效益和广泛的经济辐射作用。县域经济有丰富的历史文化资源, 必须充分挖掘发挥文化的功能和作用, 大力发展文化产业来提升发展质量, 增强发展后劲, 激发创造活力提高整体竞争力, 推动经济社会协调发展。
二、县域文化产业发展对策
当前我国多数县域文化产业刚刚起步, 文化产业发展普遍存在一些共性问题:文化产业城乡二元格局明显;产业组织不合理, 关联度弱, 不能形成产业集群, 产业链不长, 经济效益差;文化产业人才短缺从业人员整体素质不高, 尤其缺乏高级经营管理人才、专业技术人才和复合型文化经营创意性人才;文化消费水平低, 市场容量有限;资源开发能力弱, 资源优势不能真正转化为产业优势和市场优势。
(一) 正确定位, 制定科学规划
我国目前大中城市是文化生产创意中心, 而县域经济中农业经济占主体, 广大县乡只是文化生产和创意中心的边缘地带。这种城乡二元结构决定了县域在文化产业发展中不必追求“大而全, 小而全”。而是应立足实际, 发挥特色, 在文化产业链中找到自己的比较优势和竞争优势。在明确定位的基础上制定科学的文化产业发展规划, 把文化产业纳入经济发展总体规划, 做到高起点、高标准、高水平和前瞻性。对本地区文化资源、投融资条件、人力资源存量、产品特色、国家政策环境, 本地消费群购买力、产业集群化、产品研发能力进行科学评估、研究论证, 明确思路, 充分发挥规划先行和统领作用。
(二) 打造文化品牌, 建设传统文化传承创新体系
摸清县域文化资源家底, 全面梳理和整理县域文化资源。既要重视有形的文化资源, 如文化遗址、历史文化、民居建筑、饮食、乐器、歌舞道具、宗教起舞、工艺美术品、生活用具和生产工具等, 做好抢救性保护工作。更要重视非物质文化遗产的研究保护、传承和开发, 如神话传说、诗歌谚语、故事语言、音乐舞蹈、节庆活动、民风民俗等。努力把资源优势转化成品牌优势, 把优秀历史文化资源和现代新媒体相融合, 探索市场化运作的有效途径, 推陈出新, 精心策划包装形成一批主导产业、发展一批龙头企业、培育一批竞争主体、打造一批知名品牌, 挖掘创建一批代表县域形象、具有较高品位的文化品牌。对各类文化资源进行深入挖掘, 对于那些具有较强特色和独特工艺的民族民间文化资源进行集体商标注册保护, 由专业团队对其进行品牌化管理和项目化开发。
(三) 强化项目带动, 扩大项目影响力
把项目作为文化产业的硬支撑, 以重大项目的突破带动县域文化产业整体提升。对重点项目实施课题式设计、工程式推进、台账式督查, 促进文化产业发展向纵深推进。抓好重点项目, 努力推出市场前景好、带动作用大、有较强竞争力和广泛影响力的大项目。立足文化资源谋划项目, 在主题、内容和名称上突出鲜明的地方特色。挖掘市场需求, 准确把握人们文化消费需求和未来趋势, 谋划抢占市场制高点的项目。利用新闻媒体、说明会、文博会等各种方式进行宣传推介, 积极开展文化项目招商活动。
(四) 优化产业链条, 充分发挥文化产业的带动辐射作用
合理划分文化产业中的竞争性行业和公益性行业, 实行不同的运营和管理模式, 培育实行产业化经营的市场主体。鼓励文化产业实行规模化经营和专业化协作, 积极发展文化产业中的支柱产业。充分发挥文化产业聚集效应, 积极推动文化与旅游、工业、农业等产业融合对接, 促进文化与第一产业深度融合, 提高现代农业观光旅游和休闲功能;促进文化与第二产业深度融合, 提升企业产品的文化附加值和市场竞争力;促进文化与第三产业深度融合, 以旅游为载体彰显文化活力, 带动一、二产业发展。
(五) 深化文化体制改革, 推进文化体制创新
文化体制改革是文化产业发展的重要保障。要实现“办文化”为主向“管文化”为主转变, 从管理政府文化机构和设施为主向管理全社会文化为主转变, 以行政手段、直接管理为主向以经济法律手段、间接管理为主转变。理顺文化行政管理部门与文化企业、文化事业单位的关系。文化行政管理部门切实履行政策协调、市场监督和公共服务等职能。建立健全国有经营性文化资产监管体系, 加强对文化资产和经营收益的管理, 建立科学的考评机制, 确保国有文化资产保值增值。深化文化企事业单位改革, 推进“管办分离、政企分离”, 推进经营性文化事业单位转企改制, 建立现代企业制度, 完善法人治理结构, 推动文化企业自主创新自我发展, 建立与市场接轨的体制机制, 切实解决文化企业和文化产业发展的动力机制问题。
(六) 健全文化人才培育机制
加大加强文化产业人才培养和引进力度, 依托文化产业示范基地、高等院校、科研院所, 培养文化产业经营管理方面的专业人才。建立基层文艺人才储备信息库, 发掘基层文化人才, 建立基层文化队伍, 培养乡土文化能人、民族民间文化传承人特别是非物质文化遗产项目代表性传承人。建立文化人才激励保障机制, 采取签约、项目合作、技术入股和项目聘任多种方式积聚人才, 鼓励专业文化工作者和社会各界人士参与基层文化建设和群众文化活动。
(七) 打造服务平台, 优化发展环境
打造文化产业项目推介平台, 依托报纸、电视、网络各类媒体、论坛和各种产业中介机构, 精心包装文化产业项目, 广泛宣传和推介打造市场服务平台, 进一步提高行政审批效率, 提升对市场主体的服务水平。打破行业垄断, 建立社会化的统一、开放、竞争有序的文化市场。打造文化产业人才交流服务平台, 加大加强人才培养和引进力度。
参考文献
[1].蓝晓.如何发展县域文化产业.广西日报.2012.02.23
浅谈县域文化如何在创新中发展 篇8
我的家乡德惠市作为县级市, 有着近百万人口, 经济基础和文化资源相对薄弱, 如何繁荣和发展县域文化, 满足城乡百万群众的文化需求, 如何承担起建设先进文化的重任, 近年来, 他们在文化创新方面进行了积极地探索和实践, 城乡文化建设初步呈现出良好的发展态势, 产生了良好的社会效益。下面我就结合他们的工作实际, 谈一下县域文化工作应如何创新发展。
一、文化观念的创新, 是发展县域文化的前提和基础
中国有句古话:“凡事预则立, 不预则废”。繁荣文化, 贵在解放思想, 更新观念, 不断创新。观念创新, 是文化事业繁荣发展的前提和基础。然而, 由于长期以来受计划经济和单一公益性的模式影响, 致使人们的思想观念和思维方式已成习惯定式, 小文化、等要靠思想严重, 要使县域文化快速发展, 就必须立足创新观念, 用新的理念来发展和推进县域文化建设。为此, 他们首先在思想上实现转变:一是从过去“找政府”逐步向“找市场”观念转变;二是从习惯于“等要靠”向自我发展转变;三是由过去小文化向社会大文化转变;四是文化活动方式从过去单纯欣赏向主动参与型转变, 从而使文化工作更好地服务于人民, 服务于社会。这一点, 我在与他们的交谈中感触颇深。
2012年, 为了不断增强文化事业的自身发展能力和造血功能, 更好地服务于人民大众, 他们走市场经营模式, 拍卖了小剧场的经营权, 即为广大市民提供了一个娱乐场所, 也弥补了办公经费的不足。他们还策划组织了本市奇人张兴全扣碗拉火车头活动。央视《正大综艺》栏目及万名群众见证了创造吉尼斯记录的全过程, 扩大了德惠的知名度, 提升了城市的文化氛围。此外, 为了让活动更加贴近群众, 贴近生活, 贴近实际, 他们把连续举办了28届的“德惠之夏”音乐会的舞台从剧场搬到了乡间田野, 与村民们一同为先进文化放歌。每次音乐会, 小商小贩们都早早的从十里八村赶到这里抢占摊位, 带动了经济的繁荣, 受到了乡亲们的热烈欢迎。特别是2012年, 他们发动社会力量, 组织市内8个团体的600多名业余文艺骨干成功举办了德惠市“喜迎建国63周年广场文化活动周暨‘德大之夜’文艺专场”演出。此次文化活动周, 他们没有伸手向财政要钱, 而是利用文化活动自身的平台, 开启了市场化运作新思维, 真正实现了文艺搭台, 经济唱戏, 得到了市领导的信任、市民的称赞, 也为文化人赢得了社会地位, 每日观众近万人, 给市民们带来了一个多彩的夏天。
实践证明, 文化观念的创新, 让他们从狭隘的工作理念中解放出来, 用大文化的理念整合社会文化资源, 动员社会各行各业共同参与文化事业建设, 走市场化、社会化、群众化的文化发展之路已成共识。
二、科学谋划, 赋予传统文化新的内涵, 是县域文化发展的动力和源泉
任何时代的文化, 都离不开对传统文化的继承;任何形式的文化, 都不可能摒弃传统而从头开始。随着人们物质生活水平的不断提升, 广大群众的生活方式、价值取向、文化消费行为都发生了变化, 许多传统形式的文化活动已缺乏生命力和竞争力。俗话说, 水能够清澈, 是因为源头有新鲜的水注入。我们只有不断地推陈出新, 抓住经济发展给文化发展提供的机遇和条件, 立足于创新的文化形式, 为传统文化注入时代精神, 按照城乡变化了的新形势、新需求来研究、设计我们的文化工作模式, 才能更好的为群众提供广泛参与和普遍享受的文化服务, 才能使传统文化焕发生机、历久弥新, 才能在丰富群众文化生活的同时, 发挥好文化的引导作用, 进而推动社会进步, 促进人的全面发展。
例如:对于“三节”这类传统的文化活动项目, 要想切实改变过去唱唱跳跳单一、陈旧的活动方式, 他们认为一是在工作理念上要创新, 既要营造“人人创造文化、人人体现文化、人人享受文化”的氛围, 又要创造良好的招商引资环境。二是要对活动的内容和形式进行创新:例如:他们举办的“新春联欢会”, 以往都是由专业团体挑大梁, 或外请文艺团体。近几年, 他们整台晚会都由市业余群众文艺活动骨干与专业团体同唱主角, 获得了极大成功;“新春灯展”, 他们把传统灯展赋予新的内容, 既给市民们带来美的享受, 又宣传了企事业单位的名优产品和企业形象;“秧歌大赛”他们则采取了表演和慰问相结合的方式, 由辅导干部带队走街串巷, 让市民们在家门口就能欣赏到精彩的表演;元宵灯谜会猜活动, 他们改变了过去只注重娱乐, 不注重知识传播的单一活动方式, 把知识性和娱乐性融为一体, 活动中, 他们在猜谜场外张贴了有关猜谜的知识和技巧, 在场内为观众进行现场解答, 台上台下形成互动, 受到了市民们的欢迎, 每年临近元宵节时, 很多市民都打来电话咨询活动的时间。而春节期间开展的“送文化下乡”活动, 他们把送文化与种文化, 示范性演出和文艺辅导紧密结合, 让农民成了真正的主角, 再也不充当看客, 而是与其他演员同台献艺, 村民们还把自编自演的节目带上了舞台, 演出现场气氛热烈, 从群众参与的热情和满面笑容中, 让他们看到, 只有着眼于人民群众不断增长的精神文化需求, 发扬中华民族优秀文化传统, 在文化活动内容和形式上积极创新, 无论是文化的传播还是文化的继承发展, 其最终的落脚点都在于文化的发展, 这也正是文化工作的深远意义和价值所在。
三、走出阵地, 拓展公共文化服务领域, 是县域文化发展的有效途径
随着经济的快速发展, 名目繁多的经营性文化活动场所、文化服务项目及社会办文化活动设施相继登上了舞台, 广大群众对文化需求的空间越来越大, 而与之不协调的是文化自身阵地面积和活动项目的缩减, 这样势必会影响文化功能的发挥, 文化工作面临着新的挑战。面对挑战, 文化工作者理应作出积极的应对。首先, 他们从适应新形势, 服务新任务的要求出发, 充分、合理地开发和利用现有文化资源, 加强自身阵地建设, 提升阵地活动品位, 增强阵地的吸引力。同时, 他们走出了阵地, 敢于打破长期形成的传统工作模式, 拓宽服务领域, 延伸服务范围, 加强横向联合, 在更大层面上, 在更宽的领域里扩大文化服务的对象和受众面, 以此谋求文化更大的发展空间, 真正实现文化共建共享, 多元发展。这方面, 他们也进行了积极地尝试。
一是主动为市委、市政府的中心工作擂鼓造势。在全面建设小康社会的进程中, 经济与文化是双向参与、双向推进的, 文化服从服务于市委和政府的中心工作, 既是对于经济发展、社会进步擂鼓造势, 也是为文化自身发展铺路架桥。近年来, 他们不仅主动承接了市委市政府经济工作所有的文化服务项目, 为经济发展和招商引资营造文化氛围, 如二年一届的“绿色食品节”开、闭幕式大型广场文艺演出;以营造我市风清气正、和谐发展为主题的春节文艺晚会以及外地德惠人春节返乡联谊会等大型文化活动。为了配合社会主义荣辱观教育活动的开展, 实现以戏度人的美好愿望, 他们还组织系统干部排演了六场儿童话剧《六年一班日志》, 连续上演了百余场, 得到了省、市文化主管部门领导的肯定。他们说:在新时期如何开展农村文化工作上德惠占了先机, 在把握时代主旋律上做了一篇大文章, 赢得了社会效益和经济效益的双丰收。
二是采取灵活多样的培训方式, 广泛建立城乡文化活动基地, 把文化服务送到千家万户。
1. 联合办学。
他们充分发挥国办公益文化的主导优势, 利用现有文化阵地, 与二人转艺人携手, 设立培训基地, 常年举办二人转培训班。为了让学员们不断积累舞台经验, 市里每次有演出活动, 都组织培训班的学员们参加, 为她们提供艺术实践的舞台, 带动了德惠市二人转艺术事业的传承和发展, 培养了一批二人转新秀。
2. 集中培训和分散培训相结合。
这种培训方式他们主要用于业余群众文化活动队伍上。由于缺少培训场地, 组织集中艺术培训受到限制, 为此, 他们制订了文化干部下基层培训制度, 深入社区、军营、学校、文化大院, 广泛建立基层文化活动基地, 在活动基地开展不同形式的艺术培训, 同时, 规定基层文化干部每年下基层调研和辅导, 人均不少于50天。并根据自己的业务专长建立文化活动示范点, 收到了良好的社会效果。
经过他们的努力, 德惠市现已有三分之一的乡镇开展有自己特色的艺术节, 三分之二的村屯都有秧歌队, 建成文化辅导基地15个, 社区文化活动室7个, 成立社区“晚霞艺术团”“红叶艺术团”“京剧票友会”等文艺社团20余个。岔路口镇“阳光合唱队”被中宣部、文化部授予“全国先进文化大院”的荣誉称号。达家沟镇“树和文化大院”被省委宣传部、省文化厅、长春市委宣传部、长春市文化局确定为“欢乐庄稼院”示范点。央视《焦点访谈》栏目组来达家沟镇树和文化大院录制节目, 在社会上产生了强烈反响, 实现了“文化服务社会, 社会关注文化”的双胜双赢, 文化的辐射力进一步得到彰显。
冀东县域艺术文化产业市场特点研究 篇9
一、冀东县域艺术文化产业市场特点分析
(一) 民间艺术品加工业蓬勃发展
冀东县域拥有丰富的民间艺术文化资源, 为区域内工艺品加工产业的发展与繁荣奠定了良好基础。在各地区政府、 企业的支持下, 工艺品加工产业近年来都获得了充足发展, 随着加工产业的不断升级, 无论是加工技术、艺术形式还是发展道路上都积极创新, 成为了县域艺术文化产业发展中的领头羊, 为多个地区农村经济的发展、农民精神生活的充实带来了积极影响。目前, 冀东县域诸如宁晋工笔画、晋州书画、芦苇画、衡水内画等一大批中间加工产业蓬勃发展, 无论是市场环境还是资源技术等方面都有了长足进步, 这对于形成真正成熟且潜力广阔的艺术文化产业市场有重要价值, 可进一步挖掘民间艺术文化资源背后的价值, 带动城乡地区的经济发展。
(二) 民间艺术文化表演业蓬勃发展
冀东县域有着诸多艺术文化资源, 在表演艺术上形式丰富、感染力强、类型多样, 民俗表演中的高阳昆曲、清源哈哈腔、威县乱弹、乐亭大鼓、常山战鼓、唐山皮影、吴桥杂技、 沧县狮舞等曲艺杂技与舞蹈表演, 在本地和在其他地区都受到了热烈欢迎, 不仅带动更多的农民参与到民俗表演活动中来, 而且传承了宝贵的民俗艺术文化, 培养了优秀的民俗表演人才, 这对于冀东县域艺术文化产业未来的发展有重要意义。不过就目前表演市场的发展情况来看, 整体上市场缺乏准入规范、表演形式落后、表演组织不力、表演人员专业素质参差不齐是典型问题, 在发展规模、管理组织上还存在许多问题, 从而造成了消费市场潜力挖掘效果差、资金缺乏、 人才流动性强、传承效果差、区域影响力低等问题, 这也是未来很长一段时期内冀东县域艺术文化产业发展所面临的难题。在创新发展这方面, 吴桥杂技最为成功, 紧抓艺术传承与创意革新这两个核心, 走出了全新的发展道路, 不仅人才储备强劲、区域发展环境上佳, 还带动了诸多相关产业的发展, 形成了独具自身特色的黄金链条, 这对于冀东县域其他艺术文化产业的发展有着较大的参考价值。
(三) 地域文化与自然资源刺激市场发展
冀东县域在艺术文化产业发展中有着天然优势, 浓重质朴的地域文化传承, 丰富多彩的区域自然资源, 极大地增强了冀东县域的发展软实力, 在刺激市场发展、挖掘消费潜力方面有天然优势。以冀东县域最为典型的文化旅游产业为例, 近年来兴起的红色旅游景点在国家频繁宣扬红色文化的背景下蓬勃发展, 以大境门、避暑山庄、鸡呜驿等为代表的历史文化资源成为了影视剧、旅游人群的重要消费热点, 南戴河、北戴河地区的传统文化资源与现代文化资源同步发展, 历史文化与动漫影视音乐共同形成了其独特的市场产业形态。这些产业依托地域文化与自然资源在发展中坚持传承、创新相结合的理念, 使得冀东县域文化产业消费市场日渐繁荣, 形成了复合型产品结构, 提供了多样化的文化产业服务, 无论是经济效益还是社会影响力都节节攀升。
二、冀东县域艺术文化产业市场发展对策
冀东县域文化艺术产业的发展利弊并存, 要立足于发展现状, 在政策的支持下, 探索创新发展新道路, 挖掘艺术文化产业市场潜力, 形成区域协作的高效发展模式, 走向集约化、产业化道路。要善于挖掘同类艺术文化资源之间的联系性, 做到强强联合、共同发展, 避免重复建设或恶性竞争, 立足本土文化资源优势, 借鉴成功经验, 以创新思维为主导带动农村文化产业的蓬勃发展。要坚持传承、保护与创新发展并重的理念, 注意文化效益、经济效益与社会效益的共赢, 处理好三者之间的关系, 以便适应激烈竞争的文化市场, 以务实的态度探索适合冀东县域艺术文化产业发展的全新道路, 带动农村地区经济发展、繁荣本地艺术文化产业市场, 解决制约产业发展的瓶颈, 紧跟新农村建设、城乡共同发展的步伐, 共同创造物质财富、精神财富与文化财富, 带动冀东县域特色文化产业发展。
三、结束语
综上所述, 冀东县域艺术文化产业市场的发展蓬勃向上, 虽然还存在不少问题, 但是通过创新和改革, 优化市场发展环境, 挖掘艺术文化资源潜力, 将会促进冀东县域文化产业的进一步繁荣发展。
参考文献
[1]张迎芬, 张欣.冀东民间音乐文化产业发展对策研究[J].魅力中国, 2013, (31) :125-126.
[2]吕杜鹏.壮大文化旅游产业打造县域经济发展新引擎[J].杂技与魔术, 2014, (1) :42-43.
县域文化 篇10
关键词：乡村旅游,法律监管,机制
为了促进地区经济又好又快发展, 辽宁抓住城市区域化发展的机遇, 适时推出辽宁沿海经济带开发、沈阳经济区一体化发展、辽西北突破三大区域战略。目前, 三大城市区域对县域经济的带动作用明显, 但在区域开发背景下, 县域经济的问题仍然非常突出。同样, 辽宁文化产业目前已经构建了以辽宁中部城市群文化产业综合示范区和大连、丹东沿海沿江文化创意产业先导区及辽西特色文化产业区三大文化产业发展区域, 辽宁文化产业的重心仍位于城市, 县域文化产业是辽宁经济社会发展的短板。
一、文献综述
当前, 国内学术界对“县域文化产业”发展问题的研究总体较少, 研究焦点大都集中在如何破解县域文化资源丰富与产业化发展瓶颈之间的矛盾上。国内学者对“县域文化产业”的研究, 主要集中在以下几个方面:
王彦林 (2014) 研究县域文化产业的发展方式的确定与培育, 认为“培育县域文化产业发展方式的主要策略在于创新文化体制、制定文化产业规划、依托县域文化资源禀赋、打造特色文化品牌、制定税收财政金融支持政策、强化龙头项目带动工程等。”姜德辉 (2014) 研究新型城镇化与县域文化产业发展的融合, 认为“县域文化产业大发展, 必须打破城乡分离格局, 充分利用各种文化产业资源, 促进城乡共同富裕。”王俊华 (2013) 研究县域文化产业的投融资形式多样化问题, 认为“政府应发挥好掌舵功能和扶持作用, 提升社会资本的利用效率。”目前, 国内学者内对“辽宁县域文化产业创新发展”的对策研究, 尚处于起步阶段, 现有文献主要针对辽宁省文化产业整体进行研究, 且研究重点多是城市文化产业或具体文化行业, 缺少对“辽宁县域文化产业如何发展”的研究。
二、辽宁县域文化产业发展存在的问题研究
1. 辽宁县域文化产业规模偏小, 文化内涵挖掘不足, 融资渠道狭窄
目前辽宁省财政资金投入方向更多是公共文化服务体系, 即文化事业, 对文化产业的财政投入力度远远不够, 虽然辽宁省推出“一县一品牌”战略, 但县域范围内特色文化产业集群还没有形成, 能起带头作用的龙头企业也较少。现有的文化产业对文化资源的开发程度远远不够, 以文化旅游业为例, 辽宁县域景点中自然景观和农家乐占比较大, 人文历史方面知名度较少, 有口碑的文化节目较少。此外, 辽宁县域文化企业由于规模小, 无抵押品, 经常面临融资难的问题, 有必要改变以往仅仅通过银行贷款的单一融资模式, 探索新的文化产业融资模式。
2. 文化产业相关法规政策有待完善
文化产业是新兴产业, 相关法律法规还不够完善。以文化旅游业为例, 目前, 辽宁省有关旅游业的地方性法规只有《辽宁省旅游条例》, 对乡村文化旅游没有进行专门的规定。有关乡村旅游的规范性文件, 例如《乡村旅游服务质量标准》和《乡村酒店等级划分与评定》等地方标准也缺乏。
3. 辽宁县域文化产业经营管理人才匮乏
辽宁县域文化产业发展需要的人才匮乏, 主要体现在两个方面:一是, 县域文化产业管理者, 有的干部甚至分不清文化事业和文化产业, 对文化产业的具体内涵更是不了解;二是, 县域文化产业经营者, 部分文化经营者文化程度较低, 在开发文化产品时, 只追求眼前利益, 不仅对一些生态资源过度开发, 还使得很多低质庸俗的文化产品充斥文化市场。
三、辽宁县域文化产业创新发展的对策研究
1. 重点发展文化服务业, 突出文化内涵
文化产业包括文化产品制造和文化服务, 辽宁要发展县域文化产业, 可以将重点放在文化服务企业的培育上, 不仅有利于发展当地经济、增加就业, 还有助于当地人民群众收入水平的提高。具体来说, 首先加强县级领导班子对文化产业的了解和重视, 继而对各个县域的文化资源进行调研分析, 制定专门的文化产业发展规划;然后采用重大项目带动战略, 建设特色文化产业园或文化产业基地, 尤其要注重当地文化内涵的发掘。文化产业尤其是文化旅游业, 不光局限于自然风光和饮食上, 要结合当地历史人文资源, 打造能反映县域特色的“文化大戏台”。
2. 加强对县域文化企业的金融支持, 为企业发展增添助力
从金融环境角度来说, 同南方或全国大城市相比, 辽宁的金融创新较少, 文化企业利用金融发展壮大的案例较少。对辽宁县域文化产业而言, 政府如果不采取扶持策略, 让企业自生自灭, 县域文化产业的发展壮大遥不可及。文化产业在我国已不是新兴事物, 各地有很多先进的金融支持文化产业发展的案例, 例如, 设置专门的文化产业专项资金, 建立文化产业投资基金, 发展文化产业保险等等。辽宁可以专门设立县域文化产业发展指导小组, 联合辽宁省金融有关部门, 召开联席会议, 为辽宁县域文化企业制定行之有效的金融扶持策略。
3. 完善法律监管机制, 为创新发展营造良好环境
文化旅游业是文化产业的重要组成部分, 创新发展文化产业要重点突出文化旅游业。建立专门的监管机构, 发挥行业协会作用。县域文化旅游涉及多个部门, 具有综合性, 以往条块分割的国家体制架构不利于对其监管, 有必要进行及时和适当的调整。一方面, 建立一个统一专门的法律监管机构;另一方面, 涉及到的各有关部门应加强合作, 不能再强调单行法规和部门职责。
4. 加强宣传推广, 让更多人了解辽宁的“一县一品牌”
辽宁在促进县域文化产业发展方面已经做了很多工作, 省委宣传部已经公布了很多示范项目名单, 但笔者经过调研, 很多辽宁当地人对这些项目都不熟悉, 有必要联合旅游部门, 建立专门的网站, 或与知名旅游网站合作, 重点推广。还可以充分利用微信和微博平台, 实行全民参与。辽宁旅游部门应充分利用现有的微信和微博公众账号, 加强宣传, 让辽宁本省居民以及来辽宁旅游的游客知晓相关平台, 实行全民动员, 全民参与, 鼓励民众通过平台发表意见或建议, 真正使微信微博和平台成为辽宁旅游部门与大众交流的媒体。
参考文献
[1]姜德辉, 杨玉娟.新型城镇化与县域文化产业发展的融合[J].人民论坛, 2014 (08) :87-89.
[2]黄昱然.发展县域文化产业形成多点支撑格局[J].湖湘论坛, 2015, 28 (1) :65-70.
[3]花建.以文化产业的融合创新推动县域可持续发展--以浙江代表性县域为重点的研究[J].文化艺术研究, 2015 (1) :1-9.
